（一）慎择母贾谊总结了前人的
教育思想，主张教育应从胎教做起，并且认为胎教的第一步在于择母，即要为未来的孩子慎择其母。在论述这一点时，贾谊引用《周易》中的言论：“易曰：‘正其本，而万物理。失之毫厘，差以千里。’故君子慎始。《春秋》之元，《诗》之《关雎》，《礼》之冠婚，《易》之乾坤，皆慎始敬终云尔。”正因为“君子慎始”，贾谊才对胎教格外重视，因为胎教是教育的开始，不能错过这一宝贵时机。
他说道：“素成，谨为子孙婚妻嫁女，必择孝悌世世有行义者。如是，则子孙慈孝，不敢淫暴，党无不善，三族辅之。故凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等各以其母。呜呼，戒之哉！无养乳虎，将伤天下，故曰‘素成’，胎教之道，书之玉版，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。”
由此可见，贾谊认识到母亲的道德品质和个性特征对其后代有直接影响，正如凤凰“仁义”，而虎狼“贪戾”，这两者具有本质差别，人亦是如此，孩童自呱呱坠地开始，即受母亲的影响，母亲的仁德对儿童的教育至关重要，因而他提倡“择孝悌世世有行义者”。（二）孕正礼贾谊对太子的孕育过程也十分重视，强调“正礼胎教”，即要以正规的礼法对孕妇的孕育过程进行约束，给胎儿提供良好的孕育环境。
贾谊引用了古籍《青史氏之记》论述道：“古者胎教之道，王后有身，七月而就蒌室，太师持铜而御户左，太宰持斗而御户右，太卜持蓍龟而御堂下，诸官皆以其职御于门内。比三月者，王后所求声音非礼乐，则太师抚乐，而称不习；所求滋味者非正味，则太宰荷斗而不敢煎调，而曰不敢以侍王太子。”
由此可以看出，贾谊对母体所在的外界环境非常重视，在王后怀孕七个月时，便要入住分娩所用的蒌室，随之而入室的还有掌管音乐和膳食的人，而王后所听的音乐必须合乎礼教，所吃的食物也必须是“正味”。这一切皆是为母体内的胎儿考虑。此外，贾谊对母体本身的环境也很重视，他主张孕妇“立而不跛，坐而不差，笑而不喧，独处不倨，虽怒不骂”，这是为了使孕妇保持身心自在、平和，使胎儿能在一个较为健康的母体中得到良好发育。
虽然贾谊的胎教理论是建立在对历史经验和前人观点进行引述和总结的基础上，新意稍显欠缺，但他能从太子教育中深刻理解胎教的重要性，并且极力提倡胎教，这对胎教理念的进步和发展具有重大的意义。
贾谊胎教思想中的某些内容与现代的婚育观有共通之处，例如他对孕妇孕期的情绪很重视，而在现代医疗实践中，我们也发现母亲的情绪状况对胎儿的发育有很大的影响，如果母亲在孕期处于消极的情绪状态，那么孕妇的各方面身体机能都会受到影响，从而影响胎儿的发育。
不过，贾谊的某些胎教主张与今天的胎教理念在本质上有很大不同，如贾谊提倡以正规礼法约束怀孕的王后，保证王后所听的声音必须是“礼乐”，所食用的食物必须是“正味”，这与我们今天在胎教中采用音乐胎教以及注重孕妇的饮食是有本质差别的。
以饮食为例，在现代婚育理念中，重视孕妇的饮食是有科学依据的，是根据现代生理学和医学的研究成果来调理孕妇的身体，避免摄入对孕妇和胎儿造成危害的食品，保证孕妇和胎儿的营养需要，而贾谊所重视的“正味”是从礼仪的角度来讨论的，合乎礼仪的便是“正味”，反之便是“邪味”。
准确说来，这背后并无确切的科学依据，而是封建社会的人们对礼仪的信仰问题，相信孕妇的良好行为能够对孩子有正面的启迪作用。这在我国古代封建社会并不少见，如刘向在《列女传》中也指出孕妇要“不食邪味”。再如，东汉名医张仲景还说“妇人妊娠，食雀肉，令子淫乱无耻”。
这里所说的“令子淫乱无耻”便是对孩子品德上的影响。事实上，并没有科学依据证明“雀”性淫，这只是封建社会人们的迷信所致。贾谊提倡的“正礼胎教”在本质上也无法脱离古代封建社会的大背景，汉代重视儒术，贾谊也是儒家思想的推崇者，对礼乐很是重视，因此他的胎教主张中也渗透了儒学的礼仪观念。
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